主題: 筆精墨妙的敦煌書法

筆精墨妙的敦煌書法作者：鄭培亮 

    1900年6月22日，敦煌莫高窟的重新面世，石破天驚，舉世矚目。敦煌石窟以及從石窟出土的大量敦煌遺書是人類文化史上罕有的寶貴遺產(chǎn)，一個世紀以來，國內(nèi)外許多學(xué)者爭相研究，成果累累，形成了新興的世界性的一門顯學(xué)——敦煌學(xué)。敦煌遺書包括多種文字的古寫本及少量印本，還有官私文書等。出土后很快被各國的文化盜賊捆載而去，流散到世界各地。目前有四個最大的庋藏地：北京圖書館藏16000號左右；英國圖書館訖1991年8月編至13677號；法國國立圖書館約7000件；俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所圣彼得堡分所約18000號。此外，日本、丹麥等國也有一些藏品，中國各地還有多處藏地，估計數(shù)量在五萬卷以上。敦煌遺書的內(nèi)容涉及范圍也相當廣泛，政治、經(jīng)濟、文化、歷史、地理、社會生活、科學(xué)技術(shù)各個方面，幾乎無所不包，為我國各種學(xué)術(shù)研究提供了大批極其珍貴的資料。時代最早的有紀年的卷子是前秦甘露元年（359年），最晚的是北宋景德三年（1006年），歷時近七個世紀。數(shù)量巨大的敦煌寫本，對中國書法史的研究而言，可謂是無比豐富的寶藏，它以清晰的筆跡反映、記載了這一漫長時期文字與書法的演進過程。本期介紹的幾幅作品，選自饒宗頤先生的《敦煌書法叢刊》，在敦煌寫卷行草書作品中具有一定的代表性。圖1《受菩薩戒文》。在唐代慧沼的《勸發(fā)菩提心集》下卷中題為《大唐三藏法師傳西域正法藏受菩薩戒法》，是三藏法師玄奘傳入中國的�；壅樱�俗姓劉，名玄，彭城人，淄州大云寺僧。曾跟從窺基法師學(xué)習因明，參加了義凈、菩提流志等在崇福寺舉行的翻譯《大寶積經(jīng)》的活動。著有《法華玄贊義決》一卷。開元二年714年圓寂，其事跡見《宋高僧傳》卷四。這個寫卷行草間雜，運筆靈活，圓轉(zhuǎn)內(nèi)斂，筆法變化豐富，姿態(tài)飛動，風姿綽約，氣勢充盈。武后新字也用草書寫法夾雜其間，例如： （日）、 （月）、 （天）、 （年）等字。武后時期的草書墨跡留存極其稀少，這件經(jīng)卷不僅記錄了當時的書寫形態(tài)，而且使我們看到了武后時期新字體的應(yīng)用，因此彌足珍貴。圖2是《傳法寶紀并序》。敦煌出土的《傳法寶紀》寫卷共三件，除了這一件P2634外，還有P3559和P3858。這件寫卷首題為“傳法寶紀并序，京兆□（杜）胐字典方明撰”，這個杜胐究竟是何人？有很多人撰寫文章來考證。饒宗頤先生斷定作品的撰寫在神龍（公元705—707）以后，“世”字缺筆似乎也能證明。從書法上看，這件作品以結(jié)體疏朗、用筆穩(wěn)健，如若將其與楮遂良《大字陰符經(jīng)》（傳）作一比較，可以看出二者多有相同之處。圖3是《妙法蓮華經(jīng)玄贊卷第六》。敦煌遺書中的《法華經(jīng)玄贊》不止一件，這件P2176很長，首尾完整，卷首缺損不多，全文見于《大正大藏經(jīng)》�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)玄贊》是唐代的窺基法師撰寫的，窺基法師俗姓尉遲，永淳元年（682年）十一月十三日卒，享年51歲，事見《宋高僧傳》卷四《義解篇》第二，他的父親尉遲敬宗是松州都督，（尉遲敬德是他的父輩）。他的弟子慧沼著有《法華玄贊》。東京的書道博物館藏有《法華玄贊》二卷，一為卷四，一為卷七，其中卷七末尾題“天十二載七月廿二日夜彥時記”，唐玄宗天寶三年（公元744年）正月，改“年”為“載”，這個“天十二載”當為“天寶十二載”，即公元753年。全文均用草書書寫，使轉(zhuǎn)自如，筆法細膩，草法嫻熟，兼有章草意味。圖4為《書儀》。所謂“書儀”，是供人們寫作書信公文時參考的文范，在敦煌遺書中存有一百余號，近年來對書儀的研究成果頗多。書儀的著述，從南朝劉宋時代以后開始，《隋書·經(jīng)籍志》史部儀注類就著錄了謝元（謝靈運從弟）《內(nèi)外書儀》四卷、蔡超《書儀》二卷、王儉《吊答儀》十卷、王弘《書儀》十卷、王儉《吉書儀》二卷等。書儀可分為三種類型：1、《朋友書儀》，存十余號，內(nèi)容與傳世西晉索靖《月儀帖》、唐人真草兩體《月儀帖》相近，主體是按月敘朋友往還之情的信札，月別一至二種，中心內(nèi)容是敘離別之情，全部駢文，用典較多，文字優(yōu)美，有較強的感染力，典故下的雙行小注有較高的文獻學(xué)價值。此種書儀是敦煌本書儀中最早的形態(tài)。2、《吉兇書儀》，存六十余號，是一種綜合類書儀。一般有三部分內(nèi)容，第一部分為作者或“新集”者的序；第二部分為吉儀，收表、狀、啟等公務(wù)往來的官牘文范，門風禮教、節(jié)日慶賞、婚禮儀注，親族及朋友往來書札文范；第三部分為兇儀，收天子至庶人各種兇儀場合的書牘、儀注、服圖、冥婚儀式等。此類書儀流行的時間最長，演化的趨勢則是由繁至簡。3、表狀箋啟類書儀。是一種特殊形態(tài)的書儀，存三十余號。此類書儀原無統(tǒng)一書題，因多數(shù)文字為官場中上下左右應(yīng)酬往來的書狀反問。多枯燥乏味的套話，但在文獻學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等方面具有獨特的價值，是在《吉兇書儀》的基礎(chǔ)上演化而來的，流行于中晚唐至五代時期。該卷《釋氏書儀》雖字形微小，但仔細察看，筆法精妙，無懈怠之處，從中可窺見古人習字功力之深。圖5是《沙州儭司福集等狀》，編號為P2638。全文被池田溫的《中國古代籍帳研究》收錄。首行題為“儭司教授福集法律（金光和寫，上金下光）定法律愿清等狀”，有三名僧官的署名。從狀文的內(nèi)容看，是后唐長興四年癸巳（933年）到清泰三年丙申（936年）三年間各種布施的會計帳簿�！皟∷尽笔嵌妓竟芾聿际┧�得物的機構(gòu)，歸義軍時期，屬河西都僧統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)。儭司，除選派的執(zhí)掌僧外，還設(shè)有監(jiān)儭、支儭和尚，負責監(jiān)督分配。儭司的執(zhí)掌僧要結(jié)算收支帳目，當眾算會通過，再上報都僧統(tǒng)審批備案。P2638就是這樣一份公文。狀文中反復(fù)出現(xiàn)的“甘州天公主”即曹議金的夫人回鶻圣天公主，在榆林窟第10號的題記中被稱作“北方大回鶻國圣天公主李氏”的就是。該狀字跡工整，用筆簡潔，造型穩(wěn)重，方中略扁，北魏墓志多有這類風格類型，說明這其中有著一定的淵源關(guān)系從文化史的角度研究敦煌藝術(shù)，學(xué)者們往往更加關(guān)注其地域性特征，其實敦煌書法與地域文化之間的關(guān)系也是極其密切的。漢魏以及南北朝的敦煌由于特殊的地理關(guān)系，一直擁有濃厚的學(xué)術(shù)與藝術(shù)氛圍。陳寅恪先生說：“河隴一域所以經(jīng)歷東漢末、西晉、北朝長久之亂世而能保存漢代中原之學(xué)術(shù)者，不外前文所言家世與地域之兩點……河西一隅自前涼張氏以后，尚稱治安，故其本土世家之學(xué)術(shù)即可以保存，外來避亂之儒英亦得就之傳授，歷時既久，其文化學(xué)術(shù)逐漸具地域性質(zhì)。此河隴邊隅之地所以與北朝與隋唐文化學(xué)術(shù)全體有如是之密切關(guān)系也�！保�陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》第19頁，上海古籍出版社1980年）漢魏時期的張芝和索靖不僅名揚敦煌，而且在全國也是一流的書家，在他們的周圍聚集眾多的習書者。而索氏、張氏都是敦煌的大族，在當時據(jù)有很高的文化地位，而且敦煌的世家大族之間互相通婚，能夠長久的、牢固的維持著他們在當?shù)氐恼�治、�?jīng)濟、文化上的優(yōu)勢，他們的書法，都以草書著稱，并以師承家風為特點得以長久的延續(xù)。魏晉南北朝時期雖然戰(zhàn)亂不息，不利于文化的發(fā)展與延續(xù)，但是，此時的敦煌卻得天獨厚，由于地理之便，戰(zhàn)爭波及較少，較為完整的保持了原有的文化生態(tài)，使得傳統(tǒng)的書法藝術(shù)繼續(xù)發(fā)揚光大。加上戰(zhàn)亂時期各地人士避難于此，導(dǎo)致原有文化與新文化的融合與再生，更為書法的發(fā)展注入新的活力。至隋唐，敦煌文化的發(fā)展達到了鼎盛時期。所以，從漢魏到隋唐，敦煌一直是漢文化的隆盛之地。今天所見敦煌數(shù)件行草書作品，在慨嘆其精美的同時，不能不意識到作品文字以外所蘊涵的深厚的歷史文化積淀。從敦煌寫經(jīng)卷子的題記中，我們可以發(fā)現(xiàn)抄經(jīng)者身份各異，他們之間有書手、僧人與寫經(jīng)生，也有普通的民眾與文人，其中不乏名家抄經(jīng)。書手，有出自臺省的專業(yè)抄書人，如敦煌存經(jīng)中明言佐書坊楷書手蕭敬、門下省書手袁元哲、秘書省楷書手孫玄奭、弘文館楷書手成公道等，但大多數(shù)未署名的則是出自臨時雇傭的善書士人。僧人抄經(jīng)，大都出自寺院中低層的僧眾，大都不見署名，傳世可見署名的遺跡極其少見，敦煌發(fā)現(xiàn)的有靈暉《大乘起信論》、道斌《金光明經(jīng)》、普遵《金剛般若經(jīng)旨贊》、明照《瑜伽師地論》諸手跡。經(jīng)生，即以寫經(jīng)為職業(yè)的人員，一般都是善書的士人，這些知識分子沒有取得功名，只好以寫儒、釋、道三教經(jīng)典為生。經(jīng)生書法多有可觀者，并為后人所重。《宣和書譜》卷五便記載經(jīng)生楊庭，說他“作得楷法之妙，長壽間，為輩流推許”，又說：“唐書法至經(jīng)生自成一律，其間固有超絕者，便為名書，如庭書，是亦有可觀者�！毕筇颇┙�(jīng)生奚虛己、胡季良，筆跡不在名滿天下的王行滿、歐陽通之下，但是經(jīng)生的社會地位不高，常為后人遺忘，清末著名學(xué)者葉昌熾對經(jīng)生書法十分推重，常為他們鳴不平，他在自己的石刻學(xué)名著《語石》中大力推崇這些經(jīng)生的書法，并且認為今天的學(xué)書者應(yīng)當向他們學(xué)習。葉氏的高度贊美并非有意夸張，這些默默無聞的經(jīng)生確實創(chuàng)造出了一件件令人驚嘆的藝術(shù)精品。他們?yōu)榱司S持生計，成年累月、不問寒暑的抄寫經(jīng)卷，這種看起來與審美活動根本無關(guān)的抄經(jīng)勞動，使他們練就了一手足以與名家書法家相媲美的功力，加之抄寫經(jīng)書本身是一種積累功德的行為，他們把抄經(jīng)看作一種修行，所以拋棄了創(chuàng)作的功利思想，心懷虔誠，將精妙的筆法、平和的心態(tài)與靜穆的宗教氣息不自覺的融為一體。唐代寫經(jīng)多為楷書，草書較少。寫經(jīng)又有漸式、頓式兩種。所謂“漸式”，即數(shù)日書寫，又叫“漸書”或“漸寫”；所謂“頓式”，又名頓經(jīng)，即一日書，往往為追福而于座中疾書。所見草書經(jīng)，多出頓式。（見朱關(guān)田《中國書法史。隋唐五代卷》210頁，江蘇教育出版社1999年版）唐人的寫經(jīng)作品與當時上層社會所認可的審美風格非常接近，與我們平時慣見的“民間書法”的逸筆草草似乎并不相同，而是有著普遍相近的風格特征，這是由于抄寫經(jīng)書的特殊需要所決定的。因此有人認為，經(jīng)生的寫經(jīng)應(yīng)該另成一體，稱為“寫經(jīng)體”，也未嘗不可。需要說明的是，寫經(jīng)書法與我們現(xiàn)在看到的一些經(jīng)典作品沒有截然的界限，像北魏與隋唐的一些墓志、智永的《千字文》都是寫經(jīng)的風格，就連顏真卿的《多寶塔》也是受到經(jīng)書風格的影響，因此，把那些因為沒有書家姓名或書寫者地位低下，而不論其水平的高低，統(tǒng)一劃歸到“民間書法”的做法并不恰當。